Фильм онлайн Поп Поп 2009 без регистрации

Весьма актуальная для сегодняшнего человека проблема «кризиса веры» нашла свое отражение в кино. В полюбившихся отечественному зрителю «Острове» и «Царе» Павла Лунгина засияла обновленная православная Россия, и, судя по всему, тематика православной России все больше набирает обороты в киноиндустрии. Фильм Владимира Хотиненко развивает эту тенденцию в самой привлекательной форме в творении под названием «Поп». В отличие от «мрачного лунгиновского православия» картина Хотиненко очень яркая по цветовому обрамлению и пропитана духом любви и пантеизма. Практически весь фильм изобилует православием, отражающимся даже в декорациях лихо воссозданной «русской деревеньки», костюмах, специфическом языке и мастерски обозначенных картин русской природы. В центре внимания кинокартины оказывается ряд проблем, первая из которых связана с верой и безверием. Создатели фильма местами даже навящево пытаются продекламировать, что пока человек верит, он остается человеком, и не превращается в животное. В интерпретации Хотиненко  православие  это сила, которая подпитывает русский народ. С другой стороны, тема православия вписана в проблему противостояния русских и немцев в период Великой Отечественной войны, когда человек терялся, но в доме божьем мог снова обрести себя. Немцы врываются в русский православный мир абсолютно чуждыми разрушителями не только русского уклада, но и веры в жизнь. Немцы предстают в образе бесчеловечности, порочности и чревоугодия. Они не могут понять русскую душу, а потому всячески пытаются ее загубить, что Хотиненко демонстрирует на примере Псковской православной миссии. Псковская миссия под предводительством отца Александра представляет собой оазис православного уклада. В этом оазисе представитель любой национальности может найти пристанище. В символическом плане Псковская православная миссия  это вся православная Россия. Ее герой, отец Александр в исполнении Сергея Маковецкого, представляет собой собирательный образ русского человека в поисках веры. Иногда он проявляет сверхгероические способности, а иногда оказывается самым слабым персонажем. Его религиозные искания постоянно проверяются страшными событиями, способными пошатнуть веру любого человека. Отец Александр становится очевидцем всех ужасов военного быта, но не может ничего изменить, а лишь всячески старается поддерживать в людях веру. Его верная спутница жизни матушка Алевтина  образец истинно русской женщины-спасительницы, готовой на все ради счастья близких. Этому образу вторит и созданный персонаж Лизы Арзамасовой, получивший при крещении говорящее имя  Ева. В образе этой хрупкой девочки воплотилась новая православная Россия, пережившая все тяготы и несчастья военных событий. В целом фильм получился весьма привлекательным и очень «контрастным» (если так можно сказать). Православная одухотворенная красота постоянно разбивается на осколки от немецкой агрессии, но Россия не ломается, а снова поднимается с колен из «разбросанных осколков» и снова готова к очередному удару. Создатели сумели провести яркую линию духовности и мрака, любви и смерти, добра и зла, веры и ее отсутствия. Во многом эти противостояния показаны с ярко выраженным пафосом и религиозным догматизмом, что наделяет фильм иллюзией наигранности и пеленой эклектизма. К тому же, развитие событий фильма очень динамично. Сюжет накручивается бешеным темпом, благодаря чему на более глубокое осмысление реальности или углубление образов времени не остается, но из-за этого динамичного сюжетного показателя фильм на православную тематику будет интересен и не оставит равнодушным ни одного зрителя.Очень интересна идея фильма в несколько иной плоскости, когда перед зрителем предстают два образа России  православная с сохраненным патриархальным укладом и современная  символически обозначенная в фильме в образах немцев, духовно разрушающих Россию. На суд зрителю предстают милые образы, как бы вышедшие из прозы Ивана Шмелева, и современный русский «человек без свойств», с небывалой скоростью приближающий свою гибель.