Онлайн кино Остров Остров смотреть бесплатно

«Вопрос возвращения России в лоно церкви, или, по-другому, вопрос создания клерикально- либерального общества  вопрос сложный. Огромное количество крестов и крестиковВера ведь не политическое движение. Не комсомол. Вера  это сострадание и доброта. Вера  это «Андрей Рублев», «Солярис». А «Остров» для меня просто агитационный фильм. Говорю это как человек, всегда верующий в Бога А пока кресты и крестики для многих  опознавательные знаки, как в авиации  свой, чужой». Из интервью А. Германа ст. Крах видимой советской монументальности не оставил для человека ничего, кроме земли как таковой  политико-идеологическая основа, шитая белыми нитками, разошлась, экономика прогнила и проржавела, право не народилось, а слова «культура» и «интеллигенция» стали ругательными еще во времена оны. Осиротевший вмиг российский человек осваивал эти руины все 90-е, ища себя и создавая ту основу, на которой можно было бы воздвигнуть государство вновь. Поголодав, освоив рынок, осознав свой ресурсно-природный карт-бланш, народ подкормился, осоловел; словечко «префицит» основательно вытеснило «дефицит» и «бюджетное секвестрование» и стало государство думать о высоком и духовном, так надо. А то ведь о тонких материях думается охотно или когда совсем при смерти, или сытому, иначе не выходит, под ложечкой сосет. А тут и новейшая власть оказалась сознательной и понимала, что без национальной идеи нельзя, а она сама никак не нарождалась, поэтому выдумать или взять ее где-то было просто необходимо. Перефразируя формулу графа Уварова, который хотел, как и нынешние власти, оградить народ от революционности, кто-то иронично описал день сегодняшний  «православие, самодержавие, доходность». Доходность властители «нулевых» обеспечили, политическую систему превратили почти в монархию, осталось дело за малым. В 2006 году появляется фильм «Остров», пожалуй, первый по идеологической выразительности фильм со времен Балабановских «братьев» Еще ни один специально-тематический фильм не обходился без ляпов, порой абсолютно житейских, но другое дело, когда в религиозном фильме монаха хоронить везут с острова вперед головой. Ерунда, конечно, «духовная механика», но знающего человека коробит, особенно когда в той лодке православные монахи с окладистыми бородами сидят в виде скорбном и важном, да еще крест в три аршина над ними возвышается. Поэтому уж совсем невинным выглядит сизифов труд о. Анатолия, которые топит одинокую кочегарку. Можно возразить, что, мол, притча это, да вот только оснований к тому нет  год нескрываем, предыстория конкретна, социальные условия известны, а это уже не метафора. Но оставим, да и Павел Лунгин сам как-то сказал, что «картина, в целом, не про монастырь, не про монастырскую жизнь. Она, скорее, про Бога, про пути к Нему». Свой путь к Богу главный герой, о. Анатолий, начинает еще в юности, «совершая» страшный грех, который лег камнем на душу да придавил. С этого бы и начать показ пути обретения кающимся грешником Бога в душе, но, увы. В итоге мы видим лишь поминутно молящегося старца, пришедшего к Богу вне нашего взора. С двумя другими героями, о. Иовом и о. Филаретом, дела обстоят более очевидно  причиной духовному воскрешенью стал о. Анатолий с его даром провидца и целителя. Вещь малодушная вышла  не от веры живой пришли они к чуду, а от чуда уверовали  но слаб человек, от того и чудо ему нужно порой, а потому и судить права не имею. Вот только в тени истории о. Анатолия история духовного прозрения отцов выглядит очень незначительной. Но если нет в ленте пути к Богу, то хватило бы и «катехизиса» от Лунгина. Невозможно ответить на вопрос о сущности и существе Бога, но ведь вопрос веры  это не вопрос уверенности в том, есть ли там что-то после жизни или нет, но в том, что живешь «по законам Его», и не на страх, а потому что принял всем сердцем и полюбил. Но в чем слово о вере и Боге авторов «Острова»? Придавленный грехом о. Анатолий находится в явном противостоянии с официальной Церковью, во многом лицемерной и бюрократичной. И в этом споре за героем Мамонова остается правда  ему, а не о. Филарету или о. Иову, Бог дает дар. Не «яичницу», а «дар Божий», тут уж не перепутаешь. И идет народ на чудо, идет к нему за советом, а он юродствует, за другого себя выдает и жизнями распоряжается. Он знает «пути Его» и готов твердо и даже грубо отчитать любого и сказать в чем его мирской долг, и у него даже сомнения нет в том, что промысел его есть промысел Бога. И все это поведение на грани гордыни, почти духовной прелести, становится понятным, когда осознаешь, что о. Анатолий никого не любит. Да и откуда взяться любви, если в душе покоя нет, вот и рядится, а под маской юродивого комфортнее, а то как людям в глаза смотреть, да еще и поучать. И не замечает он совсем, что люди идут не к Христу, а к нему, юродивому, за чудом идут, не за верой Вот и стоит на одной стороне одаренный «похаб» со «своей» верой, а на другой преподобное монашество, «скучное» и во многом слабое. Странный «катехизис» вышел, построенный больше на чуде и вине, чем вере и любви. Но почему тогда фильм был так встречен публикой? Почему у меня в душе отозвалось? Ответ для меня лишь в одном, в Петре Мамонове. Сложно остаться равнодушным к человеку, который искренне кается в своих греха, кается не только в кино, но и в жизни. От того может и молитва его выходит такой скорбной и честной. Метанойю (покаяние) как духовный опыт и новую отправную точку для всей будущей жизни сложно переоценить, но это далеко не главная часть христианской жизни, да и совесть может мучить человека и без православия. А вот пути к Богу через покаяние в фильме так и не показали Но при всех достоинствах и недостатках ленты, мне не дает покоя мысль о том, что этот сомнительный «катехизис» мне читали нынешние власти, в лице продюсеров, те самые власти, что почти задушили всякое «неудобное» общественное инакомыслие, расплодили бюрократию и коррупцию, оболванивают свой народ через телевидение, и вот теперь вещают мне о духовном. Но от таких увещеваний холодеет в затылке, потому что чувствуешь им тень того самого Великого Инквизитора. «Где есть опека над людьми, кажущаяся забота о их счастье и довольстве, соединенная с презрением к людям с неверием в их высшее происхождение и высшее предназначение  там жив дух Великого Инквизитора» (с) Н. Бердяев