Фильм Пражский студент Der Student von Prag 1913 смотреть онлайн

Бодрийяр развивает свое понимание «современного отчуждения» с помощью трактовки немецкого экспрессионистского фильма «Пражский студент» (С. Рийе, 1913). В этом фильме обнищавший, но амбициозный, студент Болдуин продает свое зеркальное отражение закамуфлированному Дьяволу (некоему господину Скапинелли) в обмен на богатство и удачную женитьбу, и тем самым вовлекается в водоворот утех высших слоев общества. Однако, его отражение, став плотью и кровью, начинает следовать за ним, видимо пытаясь отомстить ему за то, что было продано. В страхе он скрывается от публичности, но затем дабы обнаруживает, что двойник полностью заменил его в обществе. В отчаянии студент решает убить своего двойника. Решающая мизансцена: когда отражение появляется между студентом и зеркалом, студент стреляет в свой образ. Зеркало разбивается, призрак исчезает, но студент сам падает навзничь и умирает. В убийстве своего отражения он убивает сам себя. Тем не менее, в акте невольного суицида Болдуин находит спасение, ведь в момент смерти он видит свое отражение, видит самого себя; восстановленный вместе с отражением на разбитых осколках зеркала. Бодрийяровские комментарии первоначально фокусируются на статусе товарной формы. В фильме зеркальное отражение продается, отделяясь от законного носителя, и начинает вести собственную жизнь (насколько волшебную, настолько и нравственно отвратительную); также и при капитализме всякий труд отделяется от рабочего класса прослойкой капиталистов и проживает свое бытие в форме товара. И действительно, для классического марксизма товар при капитализме становится фетишем: той иллюзорной и абстрактной «вещью», обладающей некими магическими качествами, а не являющейся примитивной суммой труда Другого. Но Бодрийяр отвергает традиционную марксистскую позицию, считающую, что отчуждение может быть преодолено посредством отмены частной собственности на капитал: «отчужденный человек является не временно умаленным, обнищавшим, но пребывает в этом статусе неизменно и постоянно; это — становление наоборот, превращение себя в нечто злое, в своего врага, это — борьба против себя». В результате этих процессов потребительская эпоха именуется временем «радикального отчуждения», поскольку «человек более никогда уже не будет находиться в конфронтации со своим отколовшимся отражением». Для Бодрийяра потребительское общество маркировано окончанием идеи и возможности «трансцендентности», так как человеческие отношения, культура и сексуальность, а не только экономические продукты, фундированы закодированными и консюмеристскими моделями.